Flashmobs: ¿colectivo disidente o nueva forma de subjetividad política? (página 2)

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Así, más de 100 personas subieron a la 9ª
planta de Macy’s, donde se encontraba su departamento de
alfombras, y se reunieron alrededor de una alfombra
carísima. Cualquiera, a quien se acercara el dependiente
de la tienda, le contestaba que ellos vivían juntos en un
almacén
de las afueras de Nueva York, y que todos ellos habían
venido a comprar "La Alfombra de Amor", ya que
todas sus decisiones las tomaban en grupo.ª

1- b-
Casos de flashmobs:

A continuación, describiremos con mayor
precisión algunos rasgos en los que se presenta este
fenómeno, distinguiéndolo de acuerdo a los
países donde se manifestó.

España

El primer flashmob organizado en
España ha sido todo un fracaso, donde
tan solo participaron una decena de personas. Se convocó
en Barcelona el 4 de
octubre de 2003, al lado de la estatua
de Cristóbal Colón de la
Rambla de Barcelona. El flashmob consistía en
situarse en la base del monumento con el brazo en alto, apuntando
con el dedo índice hacía el mar. Tras pasar dos
minutos, había que dar dos vueltas para acto seguido
ponerse a gritar "¡Qué vienen los indios!" y
dispersarse en silencio. Algunas personas más
habían acudido a la cita para participar en ella, pero
decidieron no "hacer el indio", como rezaba la convocatoria
transmitida mediante Internet y mensajes de
móvil, cohibidos por la presencia de los periodistas.
Algunos flashmobbers han achacado el "fracaso" del encuentro a la
"intromisión" de los medios de
comunicación. En una de las últimas veces en
París, se dio cita a los participantes en un parque
céntrico de la ciudad por medio de una lista de
difusión mail. La mitad de los inscritos en dicha lista
fueron invitados a presentarse vestidos totalmente de blanco y la
otra mitad de negro. Una vez allí, fueron informados en
qué iba a consistir la acción
por medio de un pequeño papel distribuido a cada uno de
los participantes: situados, blancos y negros, a ambos lados de
una gran fuente, el juego
consistía en que cada uno de los blancos debía
atrapar un negro y viceversa pero, en cambio,
ninguno de ellos conocía la intención del otro
grupo. El resultado visual del evento proporcionó una
divertida imagen de gente
de todas las edades corriendo alrededor de la fuente en el mismo
sentido e intentando atraparse los unos a los otros en medio del
bullicio general.

Estados Unidos

El fenómeno de los flashmobs comenzó en
Nueva York en 2003 y desde entonces han tenido lugar varios tipos
de flashmobs – las caminatas de zombis, fiestas en el metro,
batallas de almohadas y los desfiles
espontáneos.

Europa

El primer flashmob en Europa se da
en Roma en junio de 2003: una multitud
acudió a una frecuentada librería del centro de la
ciudad para preguntar por libros que
nunca habían sido editados.

Dos semanas más tarde, los clientes del
Kaufhaus des Westens, un conocido centro comercial de
Berlín se vieron sorprendidos por un
grupo de personas que, de repente, se pusieron a repetir
¡Sí!, ¡Sí!, ¡Sí! como si
hablaran con alguien a través sus respectivos
teléfonos móviles.

Reino Unido

En agosto de 2003, tuvo lugar
un flashmob en una tienda de caridad de
Birmingham. Las personas que participaron en
él se desnudaron, agitaron su ropa por encima de sus
cabezas cantando Give it Away de Red Hot Chili
Peppers y la donaron a la tienda. Este evento fue
descrito como "el primer flashmob altruista
del mundo"

Hemisferio Norte

El 20 de julio de
2006 se realizó el Día del Salto
Mundial (World Jump Day en
inglés). Su objetivo era
cambiar el eje terrestre de
posición, con el fin de retrasar el
calentamiento global. Para dicho objetivo era
necesario que 600 millones de personas saltaran al mismo tiempo a las
11:39.13 GMT. Carecía de bases
científicas, y como era de esperarse en el ámbito
científico no pasó nada. Se explica la razón
del fracaso en .

Latinoamérica

Argentina

El 18 de noviembre de
2006, se organizó en
Buenos Aires, Argentina
la primera reunión de este estilo conocida en esta
parte del mundo: una guerra de
almohadas. Este evento se ha diferenciado de los demás por
la repercusión que ha tenido en los medios de
comunicación argentinos e incluso el apoyo de
entidades oficiales como el Gobierno de la
Ciudad de Buenos Aires y la
Dirección general del Parque 3 de Febrero,
lugar donde se hizo el evento. La cita fue en el mencionado
Parque, sito en los Bosques de Palermo,
donde se encuentra el Planetario Galileo
Galilei de esta ciudad.

El 21 de enero del
2007 se realizó otra Flashmob en la
Rambla Bristol, cercana al Casino de la
turística ciudad de Mar del
Plata.

También en Rosario
el 2 de diciembre del
2006 se anunció otra Guerra de
almohadas en la Plaza Pringles, una de las plazas más
concurridas de la Ciudad. La hora de encuentro fue a las 18.00 en
punto, concurrió al menos 350 personas de espectadores y
luchadores. El modo de guerra fue innovador, comienza la guerra
al sonar una alarma, cuando los jugadores se cansen, tienen 3 o 4
minutos de descanso hasta que vuelva a sonar la
alarma.

En Tucumán el
13 de mayo del 2007
se realizó otra Guerra de almohadas en una pileta
pública en desuso, en un parque céntrico de la
ciudad.. Acudieron más de 500 personas entre combatientes
y público. Lo destacable de está contienda fue, que
a diferencia de otros Flashmobs éste no duró unos
instantes sino más de 3 horas de continuo combate con
almohadas y que los organizadores utilizaron un diario
tradicional como medio informativo.

Chile

El 2 de diciembre del 2006, se programó
una Tercera Guerra de Almohadas en Viña del
Mar, Chile. El lugar elegido fue la Avenida Perú frente a
la entrada del Hotel del
Mar.

En Valparaiso Plaza de la Intendencia y Santiago de
Chile Plaza Italia la Guerra
de Almohadas fue el 16 de diciembre a las 18.00 horas
locales.

Colombia

El 2 de diciembre del 2006 se programó la Primera
Guerra de Almohadas en Medellín, Colombia. El
evento fue a las 2 pm hora local (GMT -05:00) en el Parque de los
Pies Descalzos Carrera 57 No. 42-139 Medellín, Colombia.
Seguido por Almohadazo al Parque en Bogotá, a las 3 pm en
el Parque el Virrey Calle 87 entre Carrera 15 y Autopista Norte.
Un nuevo flashmob se realizó el sábado 10 de
febrero del 2007 a las 5:30 PM y consistió en una toma
masiva de fotografías en la estación Héroes
del sistema
Transmilenio como protesta a las recurrentes restricciones a la
toma de fotografías en lugares públicos.Dicho
flashmob fue llamado Transmifoto y organizado por los periodistas
Irene Vélez y Ricardo Abdahllah y convocó alrededor
de 400 personas, por su caracter de protesta, este puede ser
considerado un smartmob.

Perú

El domingo 3 de diciembre del 2006
aproximadamente 25 personas se reunieron en el
Faro de Miraflores en Lima
Perú donde empezaron a hacer burbujas
de jabón por más de una
hora. Entre las 5 y media de la tarde (hora local) hasta las 7pm.
A pesar de la duración del evento se le considero un
flashmob ya que las personas asistieron a la convocatoria que se
realizó a través de Internet.

2- "La política como un
hacer fuera de lugar"

Acudimos a algunos
autores como Ranciere, Laclau y Badiou para tratar de comprender
mejor estas practicas.

Ranciere considera al acto político como un hacer
fuera de lugar. De ahí que la política
estaría ligada a la constitución de nuevas subjetividades.
Según este autor, esta constitución no ocurre
dentro del orden social y político establecido, se realiza
fuera de las instituciones.
El acto político se origina a partir de aquello que no
cuenta en las instituciones de ese orden y que esta excluida de
ellas. Ese acto no refleja un conflicto de
intereses ni de interpretaciones, sino que instaura otra forma de
hablar, percibir y sentir. Este autor considera que el
protagonista es el colectivo disidente. Los participantes del
colectivo tienen que acometer la tarea de desatar aquello que los
ata al orden establecido. Los sujetos que lo componen no
necesitan ponerse de acuerdo. No se trata de
persuadir.

Cabe preguntarse si se percibe algo fuera de lugar, algo
que no tiene nombre en los fenómenos de flashmobs, si es
posible o no referirnos a una nueva subjetividad. Nos preguntamos
si es el indicio de una nueva forma de diferencia o solo una
tendencia. En este sentido, podemos recurrir a las teorías
de la performatividad para imprimir un sentido mas radical sobre
el acto, liberándolo de su subordinación al
contexto y el sentido.

En "palabras de disenso", Ranciere sostiene que "la
subjetividad política refiere a una capacidad enunciativa
y demostrativa de reconfigurar la relación entre lo
visible y lo decible, la relación entre las palabras y
cuerpos: es decir, lo que designo como la partición de lo
sensible". Además, sostiene que "el principio de
interlocución política es el desacuerdo, es decir,
el entendimiento discordante tanto en lo que hace a los objetos
de referencia como a los sujetos hablantes".

3- ¿Sentido o ausencia de
significación de los flashmobs?

Para explorar la significación de estas
prácticas acudimos a testimonios encontrados en las
páginas webs que promocionan estos eventos..

A pocos días de la cita en el Planetario, Marina,
una de las partícipes argentina propuso un cambio desde su
blog. "La lucha de almohadas que estamos organizando no
es un flashmob". ¿Por qué? Alega que "Los
flashmobs son eventos que se organizan con muy poco tiempo de
anticipación, se transmiten sólo por Internet y la
noticia nunca llega a los medios masivos
de comunicación. La lucha fue pensada en un
principio como flashmob, pero al salir en los medios pasa a ser
un evento masivo, creativo, diferente, divertido",
publicó. Ella cree que con la difusión
mediática de su propuesta se perdió el "factor
sorpresa" porque "mucha gente se enteró del evento y los
medios van a estar presentes para registrarlo".

Por su parte, carlos, otro de los partícipes
argentino, dice que es necesario "que la movida conserve la
instantaneidad es una condición que no puede resignarse, y
el desafío verdadero pasa por conseguir realizarla sin
depender de aquellos a los que les resulta sencillo convocar a
cientos de personas. Nadie, a parte de los propios participantes,
sabe lo que se está tramando. Incluso, éstos
mismos, los participantes, suelen tener noticia del guión
propuesto sólo algunos minutos antes que el evento ocurra.
Las acciones, que
se realizan en pocos minutos, suelen ser de carácter lúdico con una marcada
tendencia hacia el absurdo."

Asimismo, otro de los participantes, llamado a si mismo
como carlos Alegre dice "Los flash mobs son
una maravillosa forma -y esto va dirigido a quienes tratan a
otros de frikis- de generar la idea de que por más
control que se
pretenda de la realidad, mientras haya personas libres, algo
inesperado PUEDE SUCEDER. Este control de lo que sucede o debe
suceder lo pretenden ostentar los garantes de lo establecido y es
precisamente a ellos a quienes más molesta este tipo de
manifestación: ¿de qué sirve hacer esto?
¿con qué propósito se hace? OK, aquí
va uno: demostrar que hoy es MUCHO más y MUCHO más
impredecible que sólo la repetición del día
de ayer. En cualquier momento puede pasar CUALQUIER COSA…
"

Uno de los organizadores de la página madrilense
es Sabih, quien relata un poco el devenir de estas
prácticas.

"Empezamos… déjame ver… en noviembre 2004.
Esa es la fecha de nuestro primer artículo. Desde entonces
hemos lanzado diez moBidas, de las cuales, las batallas de
almohadas y las ’mobile clubbing’ fueron puestas en
marcha en colaboración con Ben bajo iniciativa nuestra
(nosotros le proponíamos el lugar, la fecha y
hacíamos el flyer)". Prosigue, "La línea de
concepción ha querido ser siempre lúdica y
apolítica. Pienso que al respecto no hay lugar a dudas.
Ahora bien, sin salirse de esos dos parámetros cómo
ir hacia una mayor disonancia con el entorno? Cómo dar al
asunto una mayor pertinencia cuando ya se ven montones de
anuncios que retoman el lado ’guay’ de las flashmob
para vendernos? ¿Hasta qué punto complicar la
escenografía de la moBida en sí sin que la gente se
descuelgue porque se les pida demasiado?… Y paro
ahí porque ya me estoy yendo demasiado de la lengua.
"

Dice, uno de los organizadores de la movida de Madrid, "Se
intenta, eso sí, realizar una acción que contraste
con la actividad corriente del sitio elegido. Sorprender por
contraste tanto al transeúnte como a los propios
participantes ya que, estos últimos, sólo tienen
noticia de lo que se les propone hacer unos veinte minutos antes
por medio de un pequeño guión (ejemplo de
’papelito’ recto/verso) que se distribuye a la hora y
en el lugar de la cita. La acción crea una especie de
segunda realidad, una realidad paralela que se superpone a la
realidad de todos los días durante un par de minutos. Para
mí es una especie de pequeña interferencia en el
programa de
realidad en el que participamos todos cada minuto de nuestra
vida, permitiendo otro tipo de relaciones con lo que nos
rodea."

Ante la pregunta por el propósito privilegiado de
diversión de los encuentros, Sabih dice "Diversión
viene de divergir. Quizás en vez de realidad paralela,
deberíamos hablar de realidad divergente. Una forma de
abrirnos a otros posibles. Hay gente que considera los flashmobs
como una especie de guerra de guerrillas contra una realidad que
nos viene impuesta y en la que el margen de elección es
cada vez más reducido. ¿Estos comandos del
absurdo serian entonces agentes de transformación de una
sociedad
nueva, mucho más participativa e individualmente
responsable? Particularmente lo que me interesa es la forma que
estos eventos generan. Es algo que me queda de aquellas primeras
flashmob en las que participé, el experimentar
emocionalmente una forma que se crea por sorpresa en medio de la
ciudad y que desaparece con la misma rapidez que apareció.
Para mí es una especie de escultura de un orden
nuevo."

4- Algunas consideraciones
finales:

Surgen interrogantes a
partir de esta aproximación al fenómeno. En
principio, nos preguntamos si estas prácticas pueden o no
devenir en otro tipo de comprensión acerca de la
relación de las personas con el espacio publico. Se trata
de un nuevo tipo de sujeto político o es solo una
tendencia. De acuerdo a los testimonios, se privilegia al acto
por sobre el sentido, la presencia por sobre la
representación y del disenso por sobre el consenso.

En caso de que se trata del vestigio de una diferencia
excluida, en el sentido de Laclau, es preciso contar con
más tiempo para analizar el devenir de este
fenómeno. Igualmente, es posible relacionar los
testimonios con los postulados de ranciére acerca de una
modalidad distinta de comprender la política. Considero
que los aspectos sociopolíticos están presentes en
estas prácticas, ya que se cuestiona el sentido de la
cotidianeidad y de la racionalidad que se impone y sugiere como
modos de vida predominantes en todos los
ámbitos.

Si el propósito de tales prácticas tiene
que ver con reacciones ante el poder
tradicional, consideramos que algunas características del
fenómeno, como el tamaño de las reuniones, el
contenido de las mismas, puede poner en escena otra
representación sobre la política, pues no se pierde
en cuestionar a traves del discurso al
orden, sino que pone en acto una necesidad. Caben aquí la
aplicación de perspectivas de performatividad.

Asimismo, creo que se pone al desnudo el matiz ilusorio
de la pretendida colonización de la racionalidad sobre
todas las dimensiones de la vida, en tanto vemos surgir
manifestaciones que proclaman los valores de
la espontaneidad, de la irracionalidad, de otro tipo de sentidos
que caben dentro del estado de
cosas prevaleciente, del espacio público. Así, las
manifestaciones lúdicas, que quedan generalmente en
espacio personal,
privado, son llevadas a un espacio mas amplio.

Sin embargo, dudo que se trate de la constitución
de un colectivo disidente, mas bien este fenómeno expresa
una forma de rescatar las dimensiones humanas dentro del estado
de instituciones y el orden existente. No obstante, es preciso
reconocer los elementos disparadores que se implican en estas
acciones, como son la resignificación y la demanda de
rescatar del olvido la pertinencia de aspectos lúdicos en
la vida humana.

Bibliografía:

-Laclau, "La razón populista", fondo de
cultura
económica, 2005
-Laclau, Mouffe, "Hegemonía y estrategia
socialista", fondo de cultura
económica.,2004
-Laclau, "Emancipación y diferencia", Fondo de
cultura económica,1996
-Ranciére, "aux bords du politique", la
fabrique-editions, 1998.
-Ranciere, "El odio a la democracia",
Amorrortu, 2007Ranciere, "Desacuerdo, filosofía y política, Nueva
Visión, 1996
– Porlier, Carlos. Apuntes de materia
"Análisis narrativo de la Sociedad";
Universidad
Nacional de Quilmes.